Espiritualidad de la Creación - Matthew Fox

PUNTOS CLAVE: 
Para quienes aún no conocen la obra de Fox o para quienes deseen conocer sus pensamientos tras su silencio público ordenado por el Vaticano, una provocadora y apasionada visión acerca de la antigua espiritualidad centrada en la creación, combinando misticismo Cristiano con una constante lucha por la justicia social, el feminismo y la ecología.

MATTHEW FOX, autor de veinticinco libros sobre espiritualidad y cultura, ha dedicado su vida y obra a revalorizar la olvidada tradición espiritual conocida como espiritualidad de la creación. Estableció en Oakland, California, la Universidad de la Espiritualidad de la Creación para ayudar a la gente a llevar la teoría y la práctica de la nueva cosmología y de la espiritualidad de la creación nuevamente a sus vidas cotidianas, a su ámbito profesional y a su cultura. Fraile dominico durante 28 años, fue expulsado de la orden por el Vaticano, por su trabajo en honor de los pueblos indígenas, de la sabiduría de las mujeres y de la lucha por la justicia. Actualmente es sacerdote anglicano. Ha recibido numerosas distinciones, incluyendo el premio Peace Abbey Conscience, que fue otorgado también al Dalai Lama, a la Madre Teresa y a Rosa Parks.

Una noción básica en la espiritualidad de la creación de Fox es el don de la reverencia, respuesta mística a la creación y primer paso de la transformación. La reverencia provoca la indignación ante la explotación y la destrucción de los pueblos y los recursos de la tierra. La reverencia conduce a la acción.

Para más información acerca de Matthew Fox y de la Universidad de la Espiritualidad de la Creación ver - www.creationspirituality.com  

Praxis y Teoría (del libro Espiritualidad de la Creación)

…En Iglesia, Carisma y Poder, Leonardo Boff enumera varias características de la Teología de la Liberación que pueden ser provechosamente analizadas con relación a la Espiritualidad de la Creación.

…Es esencial recordar que la espiritualidad es praxis, la praxis de la religión. Gran parte de la religión de los países superdesarrollados se encuentra en libros, edificios, instituciones académicas, títulos, sermones y palabras. Aunque, por cierto, el aprendizaje sea esencial para una religión saludable, no reemplaza a la praxis. Pensar en Dios no sustituye al saborear a Dios, y hablar acerca de Dios no sustituye el dar a la gente maneras de experimentar a Dios. La religión “civil” o institucionalizada puede seguir subsistiendo con poca práctica espiritual, pero eventualmente la asistencia a la iglesia declina a medida que la gente empieza a encontrar la iglesia menos significativa y menos interesante que el entretenimiento provisto por la sociedad secular*. Cada vez menos gente es atraída por el cristianismo en países del “Primer Mundo” debido a la poca práctica y a la poca espiritualidad presente en la religión.

…a lo largo de los años, muchas personas me han dicho que Bendición Original, mi exposición sistemática de la Espiritualidad de la Creación, “nombra mi experiencia”.  Como resultado de nombrar, se honra, se celebra y se alienta nuevamente el misticismo. Cuando al Espíritu  se le permite fluir, nuestras tradiciones religiosas se reaniman.

Nombrar el viaje forma parte de la metodología de la Teología de la Liberación. En 1968 el Congreso de Obispos de Medellin distinguió tres etapas en el viaje de la Teología de la Liberación. En primer lugar, el “momento de ver”, seguido por el “momento de juzgar”, y finalmente el “momento de la acción”, en el que se diagraman los cursos de acción pastoral. Boff escribe: “el momento decisivo es el de la actividad transformadora: una praxis transformadora, en un compromiso concreto con grupos constituidos para la reflexión y la acción”. Observen como estos tres pasos son análogos a las Cuatro Vías. Pues “ver” es lo que sucede en las Vías Uno y Dos; contemplar la belleza y la oscuridad sin juzgar. En la Vía Tres, la Vía Creativa, juzgamos, eligiendo en qué imágenes confiaremos para sumergirnos en ellas; es el camino de la toma decisiones en el viaje. La Vía Cuatro, la Vía Transformativa, constituye el momento decisivo de la acción, retornando a la sociedad con la energía y la creatividad de las Tres previas, para contribuir a la celebración social y al hacer justicia.

Dado que van más allá del mero “pensar”, a la acción basada en la reflexión crítica y las elecciones creativas, tanto la Espiritualidad de la Creación como la Teología de la Liberación requieren praxis y teoría.

Del Miedo Fundamentalista a la Confianza en el Cosmos

¿Acaso no es el miedo el mayor problema actual? ¿Acaso no es por miedo que las naciones gastan sumas cuantiosas en armas, mientras sus pueblos carecen de abrigo, comida, salud y educación? ¿No es acaso el miedo el que enfrenta entre sí a sectas religiosas y a razas? El fundamentalismo en todas sus variante -  cristiana (protestante o católica), islámica, judía – parece basarse en el miedo: miedo al universo, miedo a la ciencia, miedo a la perdida de sí mismo, miedo a la nada… Además Tomás de Aquino observa que “todo miedo deriva del amor”. Enfrentar el miedo implica descubrir lo que verdaderamente amamos. ¿Qué aman los fundamentalistas? ¿Acaso es el poder lo que algunos codician? ¿O los privilegios? ¿Es el propio dolor , que afloraría a la superficie si no negaran su propio sufrimiento? ¿Es acaso todo un sistema del que no se animan a desprenderse por miedo a una nueva cosmovisión o a una distribución alternativa del poder? ¿Hay allí un niño herido, despreciado?

Se me ocurrió el año pasado, mientras meditaba sobre el relato navideño acerca de q2ue, si de algo no redimió Jesús a los humanos, es el miedo. Las primeras palabras que escucha María del mensajero cósmico o ángel, en el Evangelio de Lucas son: “No temas”. La palabra “miedo” aparece 365 veces en las Escrituras cristianas: cada día de año se nos advierte que podemos avanzar más allá de miedo. Los textos mesiánicos de Isaías hablan largamente de superar el miedo. Jesús enseño” Ama a tus enemigos” (Mateo 5:44) y nuestros enemigos es todo lo que nos provoca miedo. La Epístola de Juan afirma simplemente que “el amor expulsa el miedo” (1 Juan 4:18). Confiar en sí mismo, en la imaginación, en los demás, en el universo, este es el significado básico de la fe, en los Evangelios y en nuestra época. Tener fe es confiar. Confiar otorga poder. “Sigue tu camino, tu confianza ha restaurado tu salud” dice Jesus (Mateo 9:22). Tomás de Aquino enseñaba que el miedo es un pecado, y la tarea de los profetas, según Rabí Heschel, es “expulsar el miedo”. Como profeta, el trabajo de Jesús era “expulsar el miedo”. ¿Acaso los que proclaman seguir sus huellas se ocupan de “expulsar el miedo”? Una espiritualidad saludable hace pasar a la gente, del miedo al coraje. Ninguna religión basada en el miedo puede proclamar que está siguiendo a Jesús.

Junto con el miedo aparecen el sectarismo y la estrechez de miras. El fundamentalismo, ya se trate de fundamentalismo cristiano, judío, musulmán o hindú, ve el mundo como “nosotros, los protegidos “vs. “los demás”. El miedo nos cotrae física y espiritualmente, tornando al alma pequeña y defensiva. La Espiritualidad de la Creación, por el contrario, habla del ecumenismo profundo, como el encuentro de las tradiciones místicas de todas las religiones del mundo.

La Cosmología nos enseña que auténtico miedo es lo antes llamamos, “reverencia”. El “miedo al Señor”, que menciona el salmista, es la reverencia que sentimos por estar en el universo. El “Señor” es después de todo, quien gobierna el universo.

Tomás de Aquino advierte contra el “pecado del miedo”, pues “los que tienen mucho miedo… están tan atentos a su propia pasión  que no prestan atención al sufrimiento de los demás”. Esto explica porque la injusticia y la injusticia no son temas de discusión frecuentes entre los fundamentalistas religiosos. Cuando uno está presionado por el miedo, no ve ni la justicia ni la injusticia. El fundamentalismo no critica la injusticia. He advertido que las categorías de “justicia” y de “injusticia” no aparecen en el vocabulario de los predicadores fundamentalistas. Sin embargo, las Escrituras enseñan que amar es hacer justicia, y Eckhart dice que “compasión significa justica” y que “quien entienda lo que digo acerca de la justicia entendió todo lo que tengo para decir”.

Nuestra civilización cansada es cínica, violenta y ofrece “entretenimiento” para distraer a la gente de su depresión y de su desesperación. “ El pan y circo” reemplazan la pasión por la justicia y la belleza. Como dije en la Llegada del Cristo Cósmico, un senex negativo domina nuestro mundo superdesarrollado, mientras nuestro puer, tratado sádicamente sigue subdesarrollado.

La práctica de la Espiritualidad de la Creación trae al puer, al niño mística, nuevamente a la vida, al liberar a la misma creatividad. Como lo escribió Rabi Heschel al momentar la tradición mística jasídica dentro del judaísmo: “Dios no es sólo el creador de la tierra y del cielo. Dios es también el Uno “que creó el deleite y la alegría”… hasta la más humilde diversión tiene su origen último en la santidad. El fuego del mal se combate mejor con las llamas del éxtasis que con el ayuno y la mortificación…Los jasídicos agregaron una nueva prohibición: “No envejecerás”.

Edward Wadi Said

Edward Wadie Said (en árabe, إدوارد وديع سعيد; Jerusalén, 1 de noviembre de 1935 – Nueva York, 25 de septiembre de 2003) fue un activista palestino, crítico político y teórico literario. Fue autor y columnista de fama mundial y miembro del Consejo Nacional Palestino (1977-1991).

Su vida

Said nació en Jerusalén (entonces bajo el Mandato Británico de Palestina) el 1 de noviembre de 1935, en el seno de una familia árabe cristiana. Su padre era un comerciante que adquirió la nacionalidad estadounidense y su madre era palestina descendiente de cristianos-libaneses. Said se crió en Jerusalén y El Cairo, Egipto. En Jerusalén Occidental asistió a la Academia Anglicana de San Jorge hasta los doce años.

Según el propio Said, su familia se tuvo que trasladar a un campo de refugiados en 1948 justo antes de la captura de Jerusalén Occidental por parte de fuerzas israelíes. A los 14 años Said entró al Colegio Victoria en El Cairo, y luego a la escuela Mount Hermon en los Estados Unidos. Recibió su licenciatura de la Universidad de Princeton, y su maestría y doctorado de la Universidad Harvard.

Ingresó a la Universidad de Columbia como profesor en 1963 y ahí dio clases de inglés y literatura comparada durante décadas. Said también enseñó en las universidades de Harvard, Johns Hopkins y Yale. Hablaba inglés y francés fluidamente, su árabe coloquial era excelente, su árabe formal muy bueno y estaba familiarizado con el español, el alemán, el italiano y el latín. Se le concedieron numerosos doctorados honorarios alrededor del mundo y recibió dos veces el Premio Trilling de Columbia, así como el Premio Wellek de la American Comparative Literature Association. En el 2002 se le concedió el premio Príncipe de Asturias.

Edward Said murió a los 67 años en Nueva York en 2003, tras una larga lucha contra la leucemia.

Orientalismo

Said es mejor conocido por describir y criticar el "orientalismo", que para él consistía en una constelación de falsos prejuicios en el fondo de las actitudes occidentales con respecto al oriente.

En Orientalismo (1978), Said denuncia los 'persistentes y sutiles prejuicios eurocéntricos contra los pueblos árabes-islámicos y su cultura'. Argumenta que una larga tradición de imágenes falsas y romantizadas de Asia y el Medio Oriente en la cultura occidental han servido de justificación implícita a las ambiciones coloniales e imperiales de Europa y Estados Unidos.

Activismo pro-palestino y pacifismo

Póster de Edward Said en la Barrera israelí de Cisjordania.

Como activista palestino, Said defendió los derechos de los palestinos en Israel y los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania. En sus escritos de 1980, Said anticipó una eventual política de agresión por parte de los Estados Unidos en el Medio Oriente.

Durante muchos años fue miembro del Consejo Nacional Palestino, pero rompió con Arafat por desacuerdo con los Acuerdos de Oslo. Said los consideraba un fraude, y hacía notar que no se mencionaba el fin de la ocupación israelí, ni el destino de Jerusalén, ni se proponía una solución a los asentamientos israelíes.

Pero aun habiendo roto con Arafat, su lucha por los derechos de los palestinos continuó, y unos días antes de morir se lo vio arrojando piedras a tanques israelíes mientras éstos destruían una parcela.

Debido a su activismo pro-palestino, fue acusado por sectores proisraelíes de línea dura, de antisemita y hasta de terrorista. En algún momento le dejaron una bomba en su oficina, y en otro trataron de despojarlo de su trabajo de académico universitario.

Por otro lado, en 1999, junto con su amigo, el músico argentino-israelí, Daniel Barenboim fundó la Orquesta Diván Este-Oeste, una iniciativa para reunir cada verano a un grupo de jóvenes con talento de Israel y de los países árabes. Por ello, recibieron ambos el Premio Príncipe de Asturias en 2002.

Orientalismo: En torno al discurso de Edward Said

Fue en la primavera del 96, en Madrid, en las horas que precedieron a nuestro viaje a Oriente Medio, cuando Mansur Abdussalam entró en una céntrica librería y salió, momentos después, con un libro que iba a resultarnos revelador. Se trataba de Orientalismo, de Edward Said, un título cuya reseña habíamos visto en un artículo de Juan Goytisolo en el diario EL PAIS, a propósito de la cuestión palestina. 

En la introducción de la obra, Said declara su motivación para el análisis del orientalismo, expresando su condición de "oriental" que vivió y creció en dos colonias británicas, Palestina y Egipto, siendo su educación, por tanto, occidental, culminando su carrera en los Estados Unidos, donde ejerce en la actualidad. Estudiando el orientalismo, Said pretende hacer "un inventario de las huellas que ha dejado en mí la cultura cuya dominación ha sido un factor muy poderoso en la vida de todos los orientales." 

En los comienzos de nuestra andadura analítica en Verde Islam, ya habíamos hecho referencia a los estereotipos que dominan los medios de comunicación en los temas que se refieren al Islam y a los musulmanes. Así que, al leer las páginas de Said, nos encontramos con una descripción muy fundamentada del proceso de formación de los mismos y de los mecanismos por los que se establecen unas ideas particulares en el marco del saber general. El cómo y el cuándo de la formación y desarrollo de estas "idées resçues", como las denomina Said, aparecen en su texto de forma prístina y sencilla. No hay misterio en ello. Se trata de una elaboración consciente y continuada que obedece a los intereses del poder dominante en cada momento. Cultura y poder se entremezclan invadiéndose mutuamente, haciendo muchas veces difícil la lectura de sus respectivos intereses. 

La tesis central de Said es que, a causa del orientalismo, Oriente no es un tema sobre el que pueda tenerse libertad de pensamiento, puesto que se nos da ya definido, acotado y dispuesto de una forma cerrada y acabada. También nos dice que la relación entre Oriente y Occidente es una relación de poder, en la que el primero se subordina al segundo, el cual emite la noción colectiva que define el "nosotros" contra todos aquellos "no europeos". 

Said se pregunta cómo la filología, la historia, la lexicografía, la teoría política y la economía se pusieron al servicio de una visión del mundo tan imperialista como la que propone el orientalismo, cómo se reproduce esa visión y se amolda a las diferentes épocas. 

¿Cómo puede estudiarse el fenómeno orientalista, como obra humana voluntaria, en toda su complejidad, sin dejar de tener en cuenta las concomitancias entre la cultura, el estado, las tendencias políticas y la realidad concreta de la dominación?

Otro ejemplo de la acción de DAIA

Página/12 :: El país :: La “casa segura” era de Hercman

EL PAIS › EL EX PRESIDENTE DE LA DAIA LE ALQUILABA A UN SOSPECHOSO IRANI

La “casa segura” era de Hercman

Entre 1991 y 1994, el ex titular de la DAIA tuvo de inquilino a Seyed Gamal Yousefi, uno de los buscados por Galeano. Lo más increíble es que el garante era la Embajada de Irán.

 Por Raúl Kollmann

El iraní Seyed Gamal Yousefi, sospechado de haber participado de la preparación de los atentados contra la Embajada de Israel y la AMIA, contó con lo que se llama en el argot terrorista “una casa segura”. Durante cuatro años, entre 1991 y 1994, vivió en un departamento perteneciente a quien fuera presidente de la DAIA, José Hercman. Lo asombroso es que Yousefi alquiló la vivienda aportándole a Hercman y a un socio una carta de presentación firmada por el ex embajador de Irán en la Argentina, Hadi Soleimanpour, detenido en Londres el año pasado y cuya puesta en libertad motivó que la DAIA presentara un fuerte reclamo ante el gobierno británico. Pese a que se consideraba a Irán como autor intelectual del atentado, y a que la DAIA viene insistiendo desde 1992 con que se deben romper relaciones con Irán, el contrato de alquiler cuenta con un garante llamativo: la Embajada de Irán.
Hercman, consultado por Página/12, dijo que desconocía que Yousefi fuera sospechoso del atentado y que gran parte de las cosas las manejó un socio en sus emprendimientos inmobiliarios, quien no le contó nada pese a que se consideró a Irán el enemigo público número uno. De todas maneras, cuando Yousefi dejó el país, poco antes del atentado contra la AMIA, Hercman le entregó personalmente los 700 dólares del depósito.
Toda la información sobre el alquiler del departamento y el papel protagónico de Soleimanpour y la Embajada de Irán fue recabada por la Unidad Antiterrorista en el 2002 y nunca salió a la luz. Es más: existe una resolución del juez Galeano en la que se reseña, domicilio por domicilio, donde vivió Yousefi, pero no menciona el departamento C de la calle Salguero 3084, en el que vivió el sospechoso durante cuatro años. Es más: los contratos, recibos e información de la Unidad Antiterrorista figuran en un legajo aparte de la causa al que, como solía suceder, sólo tenían acceso la AMIA y la DAIA, y no los letrados de las demás partes. En su momento, la Cámara Federal le criticó duramente a Galeano esa metodología. Como es obvio, nadie sospecha que Hercman tuviera relación alguna con los terroristas, pero la información de que alquilaba un departamento con garantía del Estado considerado terrorista lo hubiera dejado en una situación incómoda.
Yousefi es evaluado por el juez del caso AMIA, Juan José Galeano, en la resolución que adoptó el 5 de marzo de 2003. Allí lo señala como “comandante de la Primera División de los Pasdarán, fuerza con énfasis en los terrenos de la Inteligencia y operativo, cuyas misiones generalmente se realizan en el exterior”. “Según una información de inteligencia –cita el juez– en la Argentina, Yousefi cumplía funciones en la Organización para la Reconstrucción y trabajaba con quienes decidieron el atentado” (ver aparte).
El contrato de alquiler entre Yousefi, la Embajada de Irán, Hercman y quien entonces era su socio, Ruben Potap, se firmó en noviembre de 1991. En ese momento faltaban todavía cuatro meses para el 17 de marzo de 1992, fecha en que se produjo el atentado contra la Embajada de Israel en Buenos Aires. Aun así, ya el régimen de los ayatolás que gobernaba Irán era visto por la DAIA como un adversario mortal en la arena internacional.
Para presentar a Yousefi, en el legajo aparecen dos cartas, ambas con membrete oficial de la Embajada de Irán. En la primera, firmada por un funcionario de apellido Karimi, se señala a Yousefi como miembro de esta representación en Buenos Aires. En la segunda, se demuestra que Yousefi es hombre de confianza de la embajada por cuanto es una carta dirigida al Banco Provincia autorizándolo a cobrar giros dirigidos a la delegación diplomática. Esta carta está firmada por Soleimanpour, el embajador que Galeano y la DAIA sindican como el gran encubridor de los atentados, ya que durante su gestión habría permitido que hombres que estaban bajo su mandato coordinaran todo para concretar los ataques contra la Embajada de Israel y la AMIA.
–¿Cómo se explica que le haya alquilado el departamento a un iraní que al final resultó sospechoso de participar en los atentados? –le preguntó Página/12 a Hercman.
–¿Cómo sospechoso? No sabía.
–Figura así en dos resoluciones del juez Galeano.
–No sabía.
–Sin embargo, el alquiler se hizo con aval de la Embajada de Irán, Estado al que ustedes consideraban casi el máximo enemigo a nivel internacional.
–Las cosas las manejó un socio mío. Yo tenía el departamento en sociedad, después me lo quedé yo.
–Es asombroso que su socio no le haya contado nada. De todas maneras, aparece un recibo firmado por usted devolviendo el dinero del depósito.
–Sí, fue la única vez que vi a ese hombre. En ese momento yo ya me había quedado con el departamento.
–¿Cómo es que nunca trascendió esta historia? A usted le pidió la documentación la Unidad Antiterrorista.
–Bueno, yo creí que en ese momento se investigaba a todos los iraníes que vivían en la Argentina.
Según señala el juez Galeano –que siempre contó con todo el respaldo de la DAIA y, por supuesto, de Hercman–, Yousefi dejó la Argentina en mayo de 1994, poco antes del atentado contra la AMIA. El magistrado, en dos resoluciones sucesivas, incluso señala como un elemento de sospecha que Yousefi estuvo en el país durante la preparación de los dos atentados y que realizó operaciones encubiertas. Irán sostiene que Yousefi y los demás diplomáticos no tuvieron nada que ver con los ataques, y que “todo es una persecución y un armado del sionismo, con el aval de un juez que ya fue separado del caso por graves irregularidades”. Más allá de eso, Yousefi y varios de sus compañeros figuran en las resoluciones de pedido de captura internacional.

Un repudio y pedido de aclaración

http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-164341-2011-03-17.html

Página/12 reveló que los Estados Unidos presionaron para que no se investigaran las irregularidades en la causa por el atentado a la AMIA y que esta estrategia era respaldada por un funcionario de la DAIA. Memoria Activa exige explicaciones.

 Por Raúl Kollmann

La agrupación Memoria Activa, que reúne a familiares y amigos de las víctimas del atentado contra la AMIA, le envió una carta abierta a la cabeza política de la comunidad judía, la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA), en la que reclama un pronunciamiento por los datos surgidos de un cable revelado por Wikileaks y dado a conocer por Página/12. En el texto queda evidenciado que los Estados Unidos presionaron para que no se investigaran las irregularidades, pistas falsas y maniobras en la causa AMIA. Quien respaldaba la estrategia de no investigar –y aparece nombrado varias veces en el cable– es el funcionario de la DAIA Alfredo Neuburger, una especie de mano derecha del ex presidente de la entidad Rubén Beraja. “Memoria Activa expresa su repudio ante esta situación y exige una aclaración de esa entidad frente a este episodio”, dice la carta abierta de la agrupación, dirigida al titular de la DAIA, Aldo Donzis.

Hace 20 días, el 25 de febrero, este diario dio a conocer un cable de los detectados por Wikileaks en el cual se revelan los diálogos del embajador norteamericano Earl Anthony Wayne con dos fuentes que le llevan confidencias sobre el caso AMIA. El cable, que lleva la firma de Wayne, hace referencia a las presiones de lo que llama la oficina de Legales, que no era otra cosa que la delegación en la Argentina del FBI. En concreto, Wayne cuenta que “desde hace dos años Legales le viene insistiendo al fiscal Alberto Nisman que se concentre en los que perpetraron el atentado y no en quienes desviaron la investigación”. En una palabra, que se abandone la imputación contra el gobierno de Carlos Menem, el juez Juan José Galeano, los fiscales y el ex comisario Jogre “El Fino” Palacios. En el texto se sostiene que Irán podría usar el argumento de que la investigación estuvo llena de irregularidades y que eso debilitaría la acusación contra los funcionarios de Teherán.
Desde un primer momento, la otra agrupación del caso AMIA, Familiares y Amigos de las Víctimas, expresó su estupor ante el hecho de que un hombre clave de la DAIA haya impulsado semejante freno a la pesquisa, teniendo en cuenta que ya el juez Ariel Lijo dictó procesamientos por las pistas falsas y esos procesamientos fueron confirmados por la Cámara del Crimen. El propio Tribunal Oral consideró que toda la investigación por el atentado fue “un armado al servicio de políticos inescrupulosos”.
Memoria Activa dejó pasar 20 días para ver si la DAIA emitía un pronunciamiento, entre otras cosas porque no queda claro en el cable del embajador Wayne si Neuburger concurría a la delegación diplomática en forma privada o como representante de la DAIA. “Es macabro –dice Memoria Activa– que una institución que pretende representar políticamente a la comunidad judía argentina, y/o sus funcionarios, puedan ser parte de maniobras de encubrimiento y un obstáculo para el esclarecimiento de la verdad y búsqueda de justicia en el mayor atentado terrorista ocurrido en nuestro país el 18 de Julio de 1994 y que provocara 85 muertos y más de 300 heridos. Lo que sorprende, señor Donzis, es que ni usted ni ningún miembro de su comisión directiva haya dicho ni una sola palabra.”
En la actualidad, la causa por el atentado contra la AMIA tiene todos acusados iraníes que, en su mayoría, son funcionarios de alto nivel en el gobierno de Teherán. Incluso el fiscal Nisman pidió la detención de Alí Akbar Rafsanjani, ex presidente de Irán y hoy en día el principal opositor al actual mandatario, Mahmud Ahmadinejad. Otros cinco funcionarios están con órdenes de captura, aunque Irán ha rechazado todas las acusaciones y tampoco colabora con la Justicia argentina.
En la causa por las irregularidades, Lijo ya terminó con los procesamientos y se dispone a elevar la causa a juicio oral. En Tribunales se dice que el juicio podría llevarse a cabo en 2012.

Carta abierta a las autoridades de AMIA

Carta abierta a las autoridades de AMIA - 26/09/2004 "Esta es la respuesta de la impunidad"

Shalom OnLine reproduce el siguiente comentario enviado a nuestra redacción por el Dr. Oscar Klier, el cual reproducimos completamente.
En primer lugar, colocaremos la respuesta irónica del actual rector de la Universidad, Daniel Vila al Dr. Klier ante la carta que reproducimos a continuación de la misma.
Sin palabras, un hecho que merece ser revisado por las autoridades de la comunidad judía AMIA y DAIA y por supuesto autoridades nacionales.

-----Mensaje original-----
De: Daniel Vila [mailto:dvila@arlink.net.ar]
Enviado el: Lunes, 13 de Septiembre de 2004 07:15 p.m.
Para: Dr Oscar Klier
Asunto: Re: Carta Abierta a las Autoridades de AMIA

Muchas felicidades en este sexto aniversario.
Atentamente.
Daniel Vila

----- Original Message -----
From: Dr Oscar Klier
To: cguyot@lanacion.com.ar ; consulta@coneau.gov.ar ; Continental ; Dr Eduardo Daniel Vila ; Daniel Pereyra
Sent: Tuesday, September 07, 2004 2:55 PM
Subject: Carta Abierta a las Autoridades de AMIA

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Carta Abierta a las Autoridades de AMIA: Enfrentado a una DAIA ausente y encubridora
Sr. Presidente Lic. Abraham Kaúl
Sr. Secretario General Dr. Simón Drelevich
Presente:

En septiembre próximo se cumplirán seis años de uno de los golpes institucionales y mediáticos mas silenciados de los últimos años de democracia: el despojo de la Universidad de Congreso- Mendoza, perpetrado por el grupo Vila-Manzano-Mazzón-Terranova con un accionar hostil y antisemita: a través del linchamiento mediático tomaron por asalto la Universidad.
La Universidad de Congreso es una utopía que convertí en realidad. La fundé a fines de 1989, en el contexto de una Argentina que transitaba una de sus más profundas crisis, en la visión de una institución innovadora, comprometida con su medio y el desarrollo regional.
Fundé una Universidad en el desierto. Un sueño que se gestó en Buenos Aires como proyecto de Educación Superior. En 1994 obtuvo su reconocimiento como Universidad Nacional, evaluada por Emilio Mignone como un proyecto pluralista y ecuménico.
Por nuestras aulas pasaron Jean Ives Calvez, Carlos Floria, el Padre Storni, Leopoldo Zea, Bernardo Kliksberg, Claudio de Moura Castro, Francisco Delich, Jaim Etcheverry, Helio Jaguaribe, Jorge Arrate, entre otros.
Luis Riveros y Eduardo Escalante, Rectores de la Universidad de Chile y Playa Ancha coparticiparon en desarrollar áreas de Administración de la Salud y Educación . Michael Shinagel, Decano de Harvard colaboró en instalar el concepto de Educación Continua.
Nuestra institución había logrado interactuar con la sociedad mendocina construyendo una Comunidad de Aprendizaje que nucleaba en 1998 a 2000 alumnos, 150 profesores y 80 funcionarios no docentes.
En 1998, el mismo grupo Vila-Manzano- Terranova que me premió diez meses antes como "Educador del Año", produjo el golpe mediático e institucional que me forzó a dar un paso al costado. El Take Over Hostil - compra hostil- se planificó en el despacho de las máximas autoridades del Opus Dei de Mendoza. Todas las evidencias volcadas en la denuncia penal mostraron el marcado carácter antijudío de este accionar mafioso.
Tras el despojo se gestó la larga conspiración del silencio frente a mis demandas. La Comisión de Derechos Humanos del Congreso, el INADI, la Oficina Anticorrupción, la Secretaría de Derechos Humanos de la Presidencia de la Nación, tienen toda la documentación. En el Juzgado Federal N°3 de Mendoza está radicada la querella penal contra Susana Decibe y otros. Nadie investigó nada.
Presenté el caso ante autoridades comunitarias de DAIA la semana del 12 de marzo de 2001: José Hercman elevó el caso a la Comisión Legal presidida por Jorge Kirszembaum. Seis meses más tarde suscribí un convenio de honorarios con el mismo Jorge Kirszembaum.
Cuando estalla el episodio "Mein Kampf" acudí a las, mismas autoridades comunitarias con una evidencia más del carácter antisemita que tenía mi caso. Avergonzado como educador, como argentino y como judío de que la Universidad de Congreso fuera la primera y única universidad en el mundo que publica como primer libro virtual "Mi Lucha" de Adolfo Hitler.
Si la DAIA denuncia un libro de Hugo Wast como antisemita. ¿Adolfo Hitler lo es menos? ¿0 es que los personajes involucrados, "amigos de judíos", no deben ser molestados por ser demasiado poderosos, o porque tienen amigos judíos igualmente poderosos cuyos intereses pueden verse afectados?
La misma DAIA de Beraja-Kirszembaum que hoy enfrenta el cargo de encubrimiento en el caso AMIA es la que bloqueó mis denuncias ante los entes de Derechos Humanos a nivel nacional e internacional.
Hoy, casi seis años después, sigo luchando por la Verdad.
Mientras tanto, Daniel Vila ocupa mi lugar como Presidente de la Universidad y amplía su poder con la única metodología de la difamación y la coerción. Su grupo maneja, entre otros medios, Canal 7 de Mendoza, Radio Nihuil, Diario Uno, canales de cable del interior, La Capital de Rosario y América TV.
Su socio José Luís Manzano se autodefine como un "hacedor de política a través de los medios". Juan Carlos Mazzón – ex Guardia de Hierro - se convirtió en uno de los operadores centrales de Presidencia. Orlando Terranova - Publicidad Sarmiento - se instaló también en la Universidad de Congreso, de la que se apropiaron perversamente.
Bajo el ropaje empresarial - político - comunicacional, acumulan y alimentan un proyecto de poder. Mi caso es emblemático de esta Argentina de la injusticia y la impunidad. Llevo seis años denunciando que en este proyecto de poder anida el huevo de la serpiente que confronta con los sueños e ideales de otra Argentina.
Acudo a AMIA ante una DAIA "ausente y encubridora". Sigo luchando por justicia
Los saludo atentamente esperando vuestra respuesta.
Dr. Oscar Klier
Fundador y ex Rector de la Universidad de Congreso
DNI: 4.121.073
oklier@ciudad.com.ar

Una mano lava la otra

lunes 11 de febrero de 2008

http://oscarklier.blogspot.com/2008/02/una-mano-lava-la-otra-correpi.html

Una mano lava la otra (CORREPI)

UNA MANO LAVA LA OTRA

Y las dos lavan la cara del sistema. La crónica periodística, austera, informó que "En un marco de sobriedad, la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA) le dio ayer su "reconocimiento" a los integrantes de la Dirección General de Terrorismo Internacional y Delitos Complejos de la Policía Federal, por su participación en la lucha contra el terrorismo. La distinción la recibió en esa sede policial, en Palermo, el jefe de la fuerza, comisario Rubén Santos." (Clarín, 17/11/01).
"Santos admitió que hubo “errores” de algunos hombres de la institución, que se vieron involucrados en “esos episodios”, pero destacó –al igual que el titular de la DAIA, José Hercman y el director de la División Antiterrorismo, comisario inspector Jorge Palacios– que la Policía Federal impulsó la “inmediata puesta a disposición ante la Justicia de esos hombres”. Al acto asistió el juez Juan José Galeano, que investiga el ataque contra la AMIA." (La Nación, 17/11/01)
Como para que no queden dudas, el titular de la DAIA, José Hercman, quien descubrió una plaqueta, coincidió con Santos en la necesidad de "depurar a los malos policías", mientras que al finalizar el acto, Santos aseguró que el gesto de la DAIA "limpia la imagen de la institución", en cuya jurisdicción se cometieron los ataques a la Embajada de Israel y a la AMIA, en 1992 y 1994.
El Movimiento Judío por los Derechos Humanos, con la firma de Herman Schiller, Marcelo Rodríguez, Ivana Brighenti y Pedro Resels, difundió un comunicado en el que repudia el homenaje al que califica de "vergonzoso y claudicante", y que, afirma, "se suma a tantas otras actitudes similares, de genuflexión y condescendencia con los poderes constituidos, que nos hacen recordar los momentos trágicos de la Segunda Guerra mundial, cuando los “Juden Rat”, o sea, los Consejos Judíos designados por los nazis, se prestaban a colaborar con los genocidas. La Policía (la Federal, la Bonaerense y la de las otras provincias) conforman instituciones perversas, plagadas de fascistas y antisemitas; y, como lo han denunciado organizaciones prestigiosas como la CORREPI o el CELS, están mucho más cerca de los delincuentes que del resguardo de la seguridad".
Agradecemos a los compañeros que nos consideren una "prestigiosa" organización. Y una vez más reiteramos que el mal llamado "problema policial" no es una simple consecuencia de la existencia de fascistas, antisemitas, autoritarios o represores reciclados en sus filas -que los hay, desde luego- sino la obvia consecuencia de la necesidad del sistema de contar con un aparato represivo diseñado para disciplinar y controlar socialmente a las masas empobrecidas y capaces de rebelarse. Lo perverso no son los individuos ni las instituciones en forma aislada, sino el sistema que genera unos y otras para garantizar su propia existencia. Por eso tampoco son una solución las "purgas", "reformas", "reestructuraciones" u otros eufemismos similares por los que claman desde el propio Santos hasta los que procuran relegitimar el aparato represivo del Estado disfrazados de progres mientras siguen al pie de la letra el proyecto diseñado por el Departamento de estado yanqui.